Le projet JORSALA / La traversée des différences

cherche des personnes motivées par une marche de 10 jours de Bruxelles à Aix-la-Chapelle durant les vacances de Pâques. Inscription ouverte à tous quel que soit l’âge, le genre, la culture, la religion, la langue, le milieu social etc.

Il s’agit de créer des « routes de dialogue », un itinéraire qui initie un espace de rencontres traversant les différences culturelles, religieuses, politiques et ethniques.

Pour plus d’informations : www.jorsala.eu

Soignants et musulmans PDF

Version papier :  disponible au Centre au prix de 10 euros + frais d’envoi éventuels

mayanais (cc:by)

« Pierre et Mohamed »
Algérie, 1er août 1996

par Nâzim Boudjenah de la Comédie Française
Musique et percussions : Francesco Agnello

Il y a 15 ans, Mgr Pierre Claverie, évêque d’Oran, était assassiné avec Mohamed Bouchikhi, son jeune chauffeur algérien. La pièce rend hommage au message d’amitié, de respect et de volonté de dialogue interreligieux de Pierre Claverie, à partir de ses textes.

Un souci de reconnaissance de l’autre, d’ajustement mutuel qui n’a rien perdu de son actualité, alors que l’actualité internationale vient tragiquement et régulièrement rappeler la proximité des sphères religieuses et terroristes, semblant lier nécessairement religions et violence dans une spirale de la peur et du fanatisme. Une ouverture vers un autre possible.

« Découvrir l’autre, vivre avec l’autre, entendre l’autre, se laisser façonner par l’autre, cela ne veut pas dire perdre son identité, rejeter ses valeurs. cela veut dire concevoir une humanité plurielle, non exclusive »

Lieu : Eglise des Dominicains, 40 avenue de la Renaissance, 1000 Bruxelles                Prix: 10 euros

matériel utilisé: SCA Svenska Cellulosa Aktiebolaget (cc: by)

Première conférence du cycle :
« LES MUSULMANS DANS NOTRE SOCIETE »

Cycle de trois conférences organisées par « le Forum » (Centre El Kalima, Espaces, Pères blancs)

Conférencière : Hanifa Touag (Institute of Analysis of Change in Contemporary and Historical Societies – IACCHOS / UCL)

Date : Le 21 février 2012 à 20h15
Lieu : 40, avenue de la Renaissance – 1000 Bruxelles

Les conférences suivantes seront consacrées à  :
L’intégration et/ou l’exclusion par l’économie et le social (20 mars 2012) : Taoufik Amzile
L’impact des printemps arabes (17 avril 2012) : Bernard Philippe, Commission européenne

image: 48lugur + Jean Tosti (cc: by-sa)

« Les printemps arabes ? Et ici ? »

6ème rencontre organisée par la Commission interdiocésaine pour les relations avec l’Islam (CIRI)

A l’attention des agents pastoraux, paroissiens, aumôniers de prisons ou d’hôpitaux, enseignants, responsables de mouvement ou de toute autre personne intéressée par les relations avec les musulmans.

Il y aura bientôt un an déjà que les peuples du monde arabe se sont soulevés. Ces révoltes, les relations entre chrétiens et musulmans dans ces pays, les retombées dans les nôtres, sont des sujets qui peuvent être analysés maintenant avec un peu plus de recul. Des conférenciers compétents nous y aideront.

Quand ? Le 3 mars 2012
Où ?  Couvent des Dominicains, 10, rue du Ciseau à Louvain-la-Neuve.
Inscription : par mail : contact @elkalima.be
P.A.F. : 15€ (repas inclus)  à verser à l’avance au compte : 000-1426121-27 du Centre El Kalima, 69, rue du Midi – 1000 Bruxelles. Cette somme ne couvrira pas tous les frais d’organisation de la journée. Tout don supplémentaire est donc le bienvenu.

Programme

• 9h30 : Accueil
• 9h45 : Mot d’accueil par Mgr Harpigny, évêque référendaire pour le dialogue interreligieux
• 10h  : Les printemps arabes (Vincent Legrand)
• 10h40 : débat
• 11h : pause
• 11h20 : L’impact des printemps arabes sur les musulmans d’ici
• 12h : débat

• 12h30 : déjeuner

• 14h : l’impact des printemps arabes sur la situation des chrétiens d’Orient (Dr Otmar Oehring, Oeuvre pontificale missionnaire, département théologie, secteur droits de l’homme)
• 14h40 : débat
• 15h : table-ronde des intervenants
• 16h15 : prière finale

Durant la journée et au fil des heures, nous sommes tou(te)s dans l’attente : qui est ce ? et pourquoi ? Un ami m’envoie un sms : Tuerie à Liège, espérons que ce ne soit pas un arabe ou un musulman. Il avait pressenti les choses, pressenti que si cela s’avérait être un Arabe et/ou un musulman, le cercle vicieux allait se (re)déployer et qu’il allait encore devoir se justifier sur son origine, sa culture et/ou sa religion. Comme mon ami, nous sommes nombreux à appréhender ce type d’événements, conscients de l’impact sur l’inconscient collectif de telles atrocités qui heurtent toute sensibilité humaine.

Et puis le nom tombe, comme un couperet : Nordine Amrani. 33 ans. Un habitant de Liège. Pas un terroriste nous dira la procureur du Roi. Mais un récidiviste. Connu de la police et des milieux judiciaires. Mais peu importe car ce que les gens retiennent vient renforcer ce que beaucoup pensent : c’est encore (à cause d’) un Arabe.

Sur la toile, les commentaires fusent. Depuis celles et ceux qui veulent organiser une marche blanche à la mémoire de Nordine (ont-ils un seul instant imaginer l’impact et l’indécence d’un tel geste ?) à celles et ceux qui veulent oser dire tout haut, avec des constructions bric-à-brac, ce que beaucoup pensent tout bas ( à titre d’exemple http://florianhenin.posterous.com/je-suis-mort-a-liege-mon-amour).

Mes pensées vont aux familles des défunts, de tous ceux qui ont été tués ou blessés…. En ce compris à la famille de ce Nordine Amrani, son épouse et aussi ses parents. Comme ceux des autres victimes innocentes : Pierre (17 ans), Mehdi (15 ans), une dame de 75 ans, un jeune homme de 20 ans et un bébé de 23 mois dont je ne connais pas les prénoms.

Certains viendront trouver dans ce fait meurtrier les éléments d’un discours populiste ou haineux justifiant qu’il y a d’un côté les victimes et de l’autre les méchants. La mémoire historique voudrait pourtant qu’on se rende compte que la folie humaine n’a pas de préférence ethnique, culturelle ou religieuse (http://www.rtl.be/info/votreregion/liege/843389/tuerie-a-liege-pas-la-premiere-fois-en-belgique).

Tentons dés lors de sortir par le haut de cette tragédie où se dessinent peu à peu et de plus en plus deux camps : le « eux » et le « nous ». Les Arabes et les autres, les Musulmans et les autres, les terroristes et les autres car il est toujours possible de construire un « Autre » à soi-même.

Je refuse de rentrer dans un camp. Je refuse de tomber dans le simplisme de penser même qu’il y ait deux camps. Mais pour cela, il faut être en mesure de dessiner une troisième voie qui rassemble, et tenter de s’adresser à celles et ceux qui sont, à présent, de façon consciente ou inconsciente, d’un côté ou l’autre de la barrière.

A la société majoritaire, j’aimerais qu’elle évite de tomber dans le travers de voir dans l’étranger la source de ses problèmes. Ce n’est pas parce qu’il s’appelle Nordine, qu’il est arabe et musulman qu’il a commis ses horreurs. C’est d’abord la tragédie d’un être désespéré ou fou, ou peut-être un peu des deux car notre monde n’aide pas à garder la raison toujours à la bonne place. Et refuser de tomber dans la stigmatisation à grande échelle d’une origine, d’une culture ou d’une civilisation car ce n’est pas la solution.

Et aux « autres », il faudra tout d’abord condamner sans réserve cet acte de terreur. Et peu importe le parcours de vie de l’auteur et ce qui a motivé son acte : rien ne peut justifier ou expliquer une telle entreprise (vu le caractère prémédité de son geste). Il faudra aussi pouvoir entendre et respecter la douleur de celles et ceux qui ont été choqués par ce drame même si parfois dans leurs expressions, il y a des nuances à apporter lorsque les discours dévieront sur les personnes arabes ou la religion musulmane. Et dire, rappeler sans cesse, que l’islam n’accepte pas (et même condamne !) que l’on tue des innocents, ni par vengeance, ni même par désespoir. Bien que le religieux n’ait a priori aucun rôle dans ces crimes, ces paroles doivent être réaffirmées avec force, et avec sagesse. Car l’émotion ne s’embarrasse pas de démêler les amalgames… et que seule la raison, la pédagogie et la patience nous permettront de retrouver le chemin de la pensée raisonnable.

Notre société, meurtrie, devra s’en remettre de ces actes meurtriers. Mais, si à l’issue de ce drame, les fractures au sein de la population s’en retrouvent renforcées, alors nous aurons perdu deux fois. La première en ayant assisté comme témoin de ce que notre société violente peut produire et de ce que la violence humaine peut produire de plus barbare ; la seconde, en permettant à ce geste de haine de renforcer les fractures et les tensions socio-culturelles et économiques au sein de notre population. Ne laissons pas à cet acte la capacité à produire plus de violence encore.

Et qu’en fin de compte, l’histoire retienne qu’ à Liège, ce 13.12.2011, un individu a tué d’autres individus et que dans notre société, des personnes de tous horizons se sont mobilisées, ensemble !, pour que cela ne se reproduise plus.

Hajib EL HAJJAJI, conseiller communal à Verviers

image : carte d'Egypte Wikimedia

Ce blog n’a pas vocation à persifler dans chacun de ses billets l’un ou l’autre article du journal Dimanche Express – qui a d’ailleurs eu la courtoisie de publier une partie du post précédent dans son Courrier des lecteurs. Donc, promis juré: après ce billet, je m’impose un « jeûne numérique » par rapport à Dimanche. A moins que, à l’inverse, je ne propose benoîtement ma collaboration à leur rédaction, histoire de réécrire directement les articles qui me hérissent par leur parti-pris « angoissant » …

Je me contenterai donc de relever que l’article « Main basse sur l’Egypte » de Louis Mathoux (4 décembre 2011, non publié en ligne) est pour le moins sommaire, en ne voyant dans les dictatures de Nasser, Sadate et Moubarak que des « régimes laïcs » (ce qui suffit, semble-t-il, à les laver de tous leurs crimes) et dans les Frères musulmans qu’une hydre assoiffée de pouvoir, dont l’obsession est d’enfermer les femmes, de tuer les Coptes et de détruire Israël.

La vérité, c’est qu’aux yeux de beaucoup d’Egyptiens, les Frères ont tout simplement une légitimité : parce qu’ils ont été persécutés par les anciens pouvoirs, parce qu’ils ont été présents dans le champ social depuis des décennies alors que le libéralisme, le népotisme et la corruption gangrenaient l’Etat. Cela ne nous donne aucune garantie sur leurs choix de gouvernement pour l’avenir, certes : il ne suffit pas d’avoir été victimes, et de distribuer du pain, pour devenir des dirigeants politiques irréprochables.

Mais lorsque je lis, à la même page 7 de l’hebdomadaire, dans un encart de quelques lignes, que « le nombre de lobbies religieux à Washington a quintuplé en 40 ans », et que parmi ceux-ci, « le Comité américano-israélien pour les affaires publiques dépenserait le plus (87,9 millions de dollars), suivi par la Conférence des évêques catholiques des Etats-Unis (26,67 millions de dollars) » (1), cela me donne aussi à penser. Parce que les mots « nébuleuse » et « mystérieuse organisation » utilisés dans l’article pour qualifier les Frères musulmans, le sont aussi souvent, dans nos médias, pour désigner les lobbies. Mais que je doute beaucoup que cette information du Pew Research Center fasse autant frissonner dans les chaumières. Pourtant, n’est-ce pas là aussi une intrication du politique et du religieux qui – c’est le moins qu’on puisse en dire – ne nous est pas familière en Europe ? Est-ce qu’on ne peut pas non plus imaginer que le Comité américano-israélien susmentionné est, à l’instar des Frères musulmans égyptiens, un acteur dans les tensions persistantes dans cette partie du monde?

Je viens d’assister à une conférence intitulée Virtual faith. Spiritual life in the times of the internet (2). On y rappelait qu’un des critères distinctifs d’une publication «chrétienne (en ligne ou non), était la réalisation, par le biais de son écriture, des vertus théologales (la foi, l’espérance, l’amour) et l’ouverture aux signes des temps.

Puissent les contributeurs du journal Dimanche regarder leurs frères musulmans avec ce regard d’espérance et d’amour qu’entraîne la foi. Puissent-ils comprendre ces peuples musulmans qui espèrent des jours enfin meilleurs, qui tentent de prendre leur destin en mains, et qui choisissent aujourd’hui les partis auxquels ils font confiance – quitte à leur demander des comptes demain.

1. Rapport du 21 novembre 2011 du Pew Research Center (Forum on Religion and Public Life).
2. Conférence à la Chapelle de la Résurrection, le 05.12.2011.

Islam en Europe et islamophobie :
Rencontre du Conseil des Conférences épiscopales en Europe (CCEE)

Un résumé des débats

La rencontre du Conseil des Conférences épiscopales en Europe (CCEE) pour le dialogue avec l’Islam en Europe tenue à Turin du 31 mai au 02 juin dernier a rassemblé une trentaine de participants issus d’une vingtaine de pays européens, ainsi que de Tunisie et de Turquie, accueillis par l’Archevêque Cesare Nosiglia et le Père Dr Andrea Pacini, Secrétaire de la Commission du Val d’Aoste pour le dialogue interreligieux.

Outre l’actualité marquée par la vague de révoltes dans les pays arabes, les relations entre chrétiens et musulmans et l’espoir que le processus en cours permettra aux Arabes chrétiens de jouir pleinement du droit à la liberté religieuse et d’une véritable égalité en tant que citoyens de ces pays –points abordés à propos par l’Archevêque de Tunis, Mgr Maroun Lahham, deux thèmes principaux figuraient à l’ordre du jour de la rencontre : l’insertion des commmunautés musulmanes dans les sociétés européennes sous l’angle des relations Eglise-Etat en Europe et la montée de l’islamophobie dans les communautés chrétiennes et dans la société de manière plus générale.

C’est dire combien les thèmes abordés étaient de toute actualité, si l’on songe aux attentats meurtriers qui allaient être perpétrés par le Norvégien Anders Breivik un mois et demi plus tard à Oslo et sur l’île d’Utoya, au nom de la lutte contre une soi-disant « islamisation » de son pays et, plus généralement, de l’Europe, engendrée, selon ses vues, par la permissivité des politiques migratoires et du multiculturalisme ambiant.

Institutionnalisation de l’islam en Europe

La religion des fidèles musulmans s’inscrit en Europe dans un contexte de minorité. Alessandro Ferrari, professeur de droit à l’Université de l’Insubrie, a noté à cet égard que, par rapport aux religions traditionnellement établies sur le continent, ceux-ci pâtissent d’un déficit au regard des limites raisonnables qui peuvent être posées à l’exercice du droit à la liberté religieuse (par ex., port du voile, résistances à la construction de mosquées et de minarets…). En porte-à-faux avec l’autonomie organisationnelle des confessions se trouve également l’obsession à vouloir forcer une représentation unitaire de l’islam dans ses liens avec les autorités publiques.

Parallèlement, comme nous l’avons déjà noté (cf. Europe infos, n° 124), ce à quoi nous assistons en termes sociologiques est précisément une progressive européanisation de l’islam dans son nouveau contexte d’implantation (et non pas une soi-disant « islamisation de l’Europe », comme c’est parfois avancé de manière idéologique dans le débat politique actuel). A cet égard, la conférence a accueilli l’inculturation croissante de l’islam en Europe : « Toutes les initiatives culturelles et théologiques qui sont l’expression de ce qu’on appelle la « théologie de l’inculturation » sont suivies avec beaucoup d’intérêt, car elles instaurent et consolident des processus de participation positive à la vie sociale et culturelle des pays d’Europe dans un contexte pluraliste, ouvert au dialogue interreligieux et interculturel ».

Il reste toutefois une série de défis à relever. Un de ceux-ci a été abordé avec le Père José-Luis Sanchez Nogales (Université de Grenade), qui a traité de la formation des imams en Europe pour des Européens musulmans : trop d’imams provenant hors d’Europe ne connaissent pas les contextes européens et leurs langues, tout en y exerçant pourtant un rôle pastoral auprès de descendants d’immigrés de 3ème, voire de 4ème génération. D’où la pertinence de la mise sur pied de formations d’éducation civique pour ce public, comme, par exemple, celle organisée par l’Institut catholique de Paris.

La conférence a également soutenu l’éducation religieuse islamique dans les écoles publiques primaires et secondaires dans lesquelles d’autres traditions religieuses sont enseignées. A cet égard, Helmut Wiesmann, de la Conférence épiscopale allemande, estime que la qualité de la formation des enseignants en religion islamique est encore plus cruciale que celle des imams, en termes d’impact sur les communautés musulmanes. Afin d’améliorer la qualité de l’ensemble du système éducatif dans ce domaine, la conférence soutient de même l’établissement de curriculum d’études islamiques dans les universités d’Etat.

Islamophobie croissante

Les intervenants sur l’islamophobie ont distingué dans cette problématique la peur de l’islam et des musulmans, d’une part, de l’animosité, l’hostilité, voir la haine éprouvées à l’égard de l’islam et des musulmans, d’autre part. Nous avions (cf. Europeinfos, n° 124) à cet égard déjà distingué l’islamophobie primaire (peurs fondées ou infondées éprouvées par le « simple citoyen », dues parfois à l’amplification médiatique de faits locaux ou isolés) de l’islamophobie politique (qui instrumentalise ces peurs dans un projet idéologique de rejet de l’autre, de l’étranger, en généralisant notamment ces faits locaux ou isolés et en les érigeant en enjeu national, voire européen), portée notamment par les partis populistes et d’extrême-droite. Le Père Christophe Roucou, directeur du Service catholique français pour les relations avec l’islam, note ici une évolution inquiétante : la montée de cette islamophobie dans les milieux catholiques « ordinaires » (non intégristes ou d’extrême-droite), orchestrée notamment par des médias catholiques avec l’appui d’intellectuels et doublée d’attaques croissantes contre les personnes engagées dans le dialogue islamo-chrétien.

Outre le populisme et l’amplification médiatique évoqués plus haut, une série de causes ont été identifiées. Il en est ainsi de la mémoire historique, ou son instrumentalisation politique, des héritages historiques liés aux différents contextes nationaux : par exemple, la conquête islamique de la péninsule Ibérique, les conquêtes turques dans les Balkans et les deux sièges turcs de Vienne, en France, le racisme anti-arabe ou anti-musulman issu des mémoires blessées de la guerre d’Algérie, ou encore, le récit conflit en Bosnie-Herzégovine, abordé durant les travaux par Mgr Mato Zovkic, de l’Archevêché de Sarajevo. Notons aussi les caractéristiques « irritantes », ou pouvant apparaître comme « choquantes », de certains comportements, comme le fait que certain(e)s musulman(e)s ne serrent pas la main de personnes de sexe opposé, sans compter la radicalisation intégriste inquiétante de certains groupes et individus. Comme l’a évoqué le Dr Erwin Tanner, de la Conférence épiscopale suisse, « la multiplicité culturelle et religieuse vécue au quotidien ne dégage pas uniquement des sentiments de joie » et, citant le premier maire musulman de Rotterdam Ahmed Aboutaleb, « le fait de ne voir les différences culturelles que comme un enrichissement laisse de côté les sentiments d’une bonne partie de la société ». Il en est de même au niveau des paysages traditionnels des villes et des campagnes, « perturbés » par l’apparition des mosquées, qui y introduisent de nouveaux symboles. Notons aussi la crainte démographique d’une islamisation rampante de l’Europe, qui, soi-disant, deviendrait à terme majoritairement musulmane (phénomène que les projections démographiques scientifiques, comme celles du Pew Research Forum, réfutent : s’il est avéré que certaines villes ou quartiers de villes européennes connaissent déjà ou sont en passe de connaître ce scénario, alimentant un « sentiment d’invasion » (Père Chr. Roucou), les projections démographiques en Europe de l’Ouest prévoient que, dans cette région, seuls deux pays auront tout juste franchi la barre de 10% de musulmans sur l’ensemble de la population en 2030 : la Belgique et la France. Au niveau international, le terrorisme islamique, notamment les attentats du 11 septembre 2001 aux Etats-Unis, ceux de Madrid (2004) et de Londres (2005), ainsi que la situation des chrétiens dans nombre de pays à majorité musulmane, ternissent l’image de l’islam –un islam, qui est souvent réduit et assimilé à une idéologie politique- le fondamentalisme islamique. Enfin, en termes de laïcité, la visibilité sociale et symbolique de l’islam remet en cause les acquis et le statu quo acquis sur le continent européen, puisqu’il faut à nouveau y parler de religion dans la sphère publique.

Quelle action pastorale pour l’Eglise ?

Comme l’a synthétisé le Cardinal Jean-Pierre Ricard, vice-président du CCEE, il est évident qu’ « il nous faut accueillir les personnes, écouter ces peurs », tout en étant à la fois « au clair sur les mécanismes politiques qui exploitent ces peurs, les instrumentalisent et font passer de la peur à la haine ». Nous avions déjà exposé la tendance actuelle d’une certaine islamophobie décomplexée, se défendant d’être raciste. Le Père Christian Troll, de la Faculté de Théologie Sankt-Georgen de Francfort, a rappelé à cet égard la position adoptée par le Conseil pontifical Justice & Paix dans son document « L’Eglise face au racisme – Vers une société plus fraternelle » : « Si, en fait, la race définit un groupe humain en termes de traits physiques héréditaires immuables, le préjugé raciste, qui guide le comportement raciste, peut se porter par extension, avec des effets tout aussi négatifs, à tous ceux dont l’origine ethnique, la langue, la religion ou les coutumes font apparaître comme différents ».

Ce ne sont pas les sources faisant autorité dans l’Eglise qui manquent, de la déclaration « Nostra Aetate » adoptée par le Concile Vatican II aux positions exprimées dans le Magistère papal. Celles-ci doivent être transmises dans l’enseignement de l’Eglise à tous les niveaux. Le Père Troll et le Père Chr. Roucou ont à cet égard mis l’accent sur l’importance de la formation et l’information sur l’islam et le dialogue interreligieux, aux plans théologique et pastoral, tant auprès des fidèles que des futurs prêtres, diacres, catéchistes et assistants pastoraux, via le développement d’outils pédagogique et leur diffusion, notamment via les médias électroniques actuels. De même, les relations islamo-chrétiennes doivent devenir un élément essentiel de la pratique paroissiale et les catholiques, encouragés à rencontrer les musulmans comme leurs prochains. « Le dialogue interreligieux n’est pas matière à option », a affirmé le Vice-Président du CCEE, le Cardinal Ricard : « Il n’est pas facultatif. Là où le dialogue n’existe pas, l’ignorance mutuelle et les préjugés s’installent. La violence n’est pas loin et nous voici condamnés au choc des civilisations » !

En conclusion, le Cardinal Jean-Louis Tauran, président du Conseil pontifical pour la dialogue interreligieux, a noté trois défis à relever dans la rencontre islamo-chrétienne qui prend place en Europe : « le défi de l’identité (savoir et accepter ce que nous sommes) ; le défi de l’altérité (nos différences ne doivent pas nous conduire à la haine, mais devenir une source d’enrichissement mutuel) ; le défi de la sincérité qui implique d’exprimer sa foi sans l’imposer dans un contexte pluraliste et dans une perspective dialogique ». A la clôture des travaux, les participants sont repartis encouragés avec l’envoi et l’exhortation évangéliques du Cardinal Tauran : « Que la peur de l’autre devienne la peur pour l’autre » !

Prof. Dr. Vincent Legrand, Université catholique de Louvain (UCL)

Fr. Dr. Joe Vella Gauci, Conseiller à la COMECE

Prochaine journée de la Ciri : le 3 mars 2012 à Louvain-la-Neuve.
Thème : « Printemps arabes ? et ici ? »

lapin Mr. Ducke (cc: by-sa)

Disons-le tout net : Je dois une fière chandelle au P. Charles Delhez, dans son article sur « L’immigration, une bonne ou une mauvaise nouvelle ? », paru dans le journal Dimanche Expressdu 11.11.2011.

Ces dernières semaines en effet, accablée par le traitement de l’information sur la Tunisie et par la tournure des événements en Syrie, en Israël, au Liban, j’avais vraiment du mal à revenir devant mon clavier. Comment pouvais-je, avec foi, avec conviction, sans angélisme niais, mettre ces faits massifs en perspective avec le 25e anniversaire de la rencontre d’Assise, cette prière commune des représentants des différentes religions pour la paix ? Je peinais à trouver le ton juste…

Mais l’interview accordé au P. Delhez par Philippe Dembour a réveillé mon désir de participer à la conversation du monde. Et cela au nom de ma dignité de chrétienne. En une page en effet, cet article égrène un chapelet de clichés mobilisateurs d’angoisse, apparemment cautionnés par la valeur morale de l’interviewé (« père de cinq enfants ») et sa réussite professionnelle (« membre de direction d’une grande entreprise privée »).

L’on attendait un article sur l’immigration. Mais dès la première question, et sa réponse, c’est une antienne trop connue qui se met en place : enfants victimes d’agressions (immigration = délinquance), magnanimité des victimes chrétiennes qui, en réponse, déploient une action d’ « aide » à la réussite scolaire et de « parrainage moral » de familles allochtones (immigration = déficit scolaire, social, voire moral). Entrent en scène les « amis marocains » (immigration = populations arabo-musulmanes, migrantes ou déjà installées depuis plusieurs générations). Il y a parmi eux des « sages », si si, qui sont bien d’accord avec nous : il y a trop d’étrangers en Belgique.

Si l’on avait encore des doutes, le deuxième alinéa les lève définitivement. L’interrogation ne porte pas ici sur l’immigration, mais sur l’islam. Et même pas sur la réalité de l’immigration musulmane en Europe, non. On ré-agite devant nos yeux le fantasme d’une Europe où des chrétiens minoritaires se retrouveraient sous peu face-à-face avec des musulmans majoritaires (les autres affiliations, apparemment, comptant pour rien…)(1)

La troisième question est l’occasion de s’inquiéter des mariages entre cousins germains présentés comme la norme (en même temps qu’une entourloupe pour bénéficier du regroupement familial) pour « nos amis musulmans ». On apprend ainsi, par un raccourci méthodologique pour le moins étonnant, que ces mariages consanguins seraient peut-être bien l’explication de l’abandon massif des études secondaires par les jeunes Bruxellois (tous étant, si je comprends bien le raisonnement, musulmans et débiles)(2).

Le morceau de bravoure se poursuit par quelques conseils – de nous, catholiques détenteurs de la vérité et du dernier mot de l’histoire – à l’attention des musulmans, pour que nous puissions vivre ensemble. Inimaginable, bien sûr, que nous aussi aurions à faire un effort pour apprivoiser cette réalité neuve. Suit alors la citation décontextualisée d’un verset polémique du Coran, sous couvert d’appel à la contextualisation par les musulmans de leur texte sacré. Comme si aucun verset de nos deux Testaments ne posait jamais problème aux lecteurs non nourris de notre tradition !

La conclusion viendra enfin remettre une dernière couche de paternalisme chrétien, sur l’air de : « Aidons les musulmans ». Toujours l’amitié posée en termes de relation asymétrique ; et l’aidé, le plus faible serait bien sûr toujours l’autre. « Découvrons leurs grandes qualités » (ah l’hospitalité !). Il ne s’agit pas de louer leur intelligence, leur ténacité, leur courage dans un environnement parfois hostile, ni d’admirer leur vitalité, leur fidélité, non. Ces qualités-là nous font peur, sans doute. Mais « quand on les aide, ils sont gentils… » !!

Gentils mais prolifiques. Envahissants comme les lapins dont on ne contrôle pas l’expansion. Que faire alors, sinon « rester vigilants » ?

Ah, ce fameux appel à la vigilance des chrétiens (je n’ai pas dit vigilance évangélique), apparemment non-violent, en fait plus insidieux encore dans son apparente retenue ! Certes on peut penser qu’il vaut mieux ça que l’incitation au meurtre. Mais est-ce que quelqu’un pourra m’expliquer comment on traduit dans les faits, dans les domaines politique et juridique – puisque c’est cela qui est visé – cette prétention à réduire la croissance d’une partie ciblée de la population tout en restant dans le cadre de l’Etat de droit ? Et si l’on se dit que, pour la bonne cause, on peut bien faire quelques entorses à l’Etat de droit, que reste-t-il de « nos valeurs laïco-judéo-chrétiennes » si vivement revendiquées ?

Les migrations ne sont, a priori, ni une bonne ni une mauvaise nouvelle. Elles sont un fait, qui n’est pas près de voir son ampleur décroître avec la mondialisation qui s’accélère, avec les désastres climatiques qu’on nous annonce. Elles concernent tous les continents, toutes les cultures. Elles bousculent les sécurités et les habitudes du Belge moyen. Elles sont sources de frictions et de frustrations dans le quotidien, voire de violences, et pour les autochtones, et pour les migrants. Elles interpellent le politique qui a le devoir d’y réagir (3). Enfin, la présence musulmane « chez nous » nous fragilise un peu plus, nous catholiques, dans notre image déjà passablement écornée de nous-mêmes.

Mais il dépend de nous, de notre foi, de notre amour, de notre espérance, de faire de cette réalité une bonne ou une mauvaise nouvelle. Il ne s’agit pas de subir. Mais de découvrir, dans une situation nouvelle, complexe, dérangeante, comment reconnaître le visage de Dieu dans l’autre. Par la politique et par le droit. Mais aussi par la convivialité, la rencontre enfin fraternelle et non plus surplombante. C’est difficile. Ca va à contre-courant de nos peurs et des peurs des autres. Mais, rien à faire : c’est à cela que nous sommes appelés. L’Evangile du prochain dimanche ne dit pas autre chose.

1. Rappelons que, selon l’enquête scientifique de référence sur les questions croisant démographie et appartenance religieuse (The Future of the Global Muslim Population, Pew Forum on Religion and Public Life, janvier 2011), la population musulmane en Europe passerait de 6% en 2010 à 8% en 2030 approx.
2. Faut-il préciser que la « nocivité » des mariages entre cousins germains n’est, en tant que telle, ni scientifiquement, ni statistiquement démontrée ?
3. Mais sur base d’une analyse rigoureuse de la situation, et en recherchant les solutions les plus respectueuses possibles des droits de chacun.

Une Semaine de rencontres islamo-chrétiennes organisée dans plusieurs villes d’Europe… et même d’Algérie!

Voici le programme pour Bruxelles

Déjeuner en Paix: Comment aborder la diversité religieuse? Echanges et outils
Samedi 19 novembre de 9h30 à 16h
Places très limitées, inscription obligatoire auprès de Pax Christi (02/738 08 04 ou info@paxchristiwb.be)

Avec le soutien de la Fédération Wallonie-Bruxelles
Entrée libre

Lieu: Rue Maurice Liétart 31
1150 Woluwé-Saint-Pierre
(métro Montgomery, derrière le Collège Saint-Michel)

Concert multicultuel (juif, chrétien, musulman)
Lundi 21 novembre

Pour les élèves de 3ème et 4ème secondaire (uniquement)
De 14h à 15h40: Débat (juif, chrétien, musulman)

Pour tous
A 19h00: Concert multicultuel
Musique juive: groupe Krupnik
Musique chrétienne: groupe GPS
Musique musulmane: Duo Nagham

Buffet et verre de l’amitié
Entrée libre
Lieu: Collège Roi Baudouin, Rue Felix Mar-chall 38 à Schaerbeek (entrée rue du Radium)

Avec le soutien de l’échevin des cultes de la Commune de Schaerbeek

Le Corps, lien entre terre et ciel
Conférence à trois voix
Vendredi 25 novembre à 19h30
Voix musulmane: Aïcha Haddou
Voix chrétienne: Bénédicte Nolet
Voix bouddhiste: De Knop Monique
Animation: Nathalie Caprioli

Entrée libre
Lieu: Salle Gothique à l’Hôtel de Ville de Bruxelles

Avec le soutien de la ville de Bruxelles

Abraham, Ismaël et Isaac dans le christianisme et en Islam
Conférence à deux voix
Samedi 26 novembre à 17h15
Voix chrétienne: Catherine Vialle
Voix musulmane: à préciser

Lieu: Mosquée Al-Khalil
Rue Vanderstraeten, 9
1080 Molenbeek

L’art de vivre ensemble. Rencontre entre familles chrétiennes et musulmanes
Dimanche 27 novembre

Info: Goldenrose 027058401 ou info@goldenrosebrussels.be
ou contact@elkalima.be

Organisateurs

• Centre El Kalima, centre chrétien pour les relations avec l’islam
• Pax Christi, acteur de paix (Wallonie- Bruxelles)
• Espaces, spiritualités, cultures et société en Europe
• L’échevin des cultes de la commune de Schaerbeek, Etienne Noël
• Collège Roi Baudouin
• Algériennes solidaires
• Bruxelles vivre ensemble
• L’échevine de la ville de Bruxelles, Chantal Noël
• Golden Rose
• Union des mosquées
• IDP (plateforme de dialogue interculturelle)

Pour tout renseignement:
contact@elkalima.be
Site: www.elkalima.be
Tel: Marianne Goffoël: 0473641150
El Kalima 025118217